زیرخاکستر

چه باید کرد؟

رفاه اجتماعی ، پیشرفت و توسعه ی اقتصادی و سیاسی در گرو برنامه ریزی صحیح است و برنامه ریزی صحیح بر پایه ی شناخت داشته های یک جامعه است. به زبان ساده ما نمی توانیم بر اساس داشته های جامعه ی همسایه ی آنور دنیامان برنامه ریزی کنیم و بگوییم عجب برنامه ای! 4 ساله ره 120 ساله را می رویم...

برای داشتن یک برنامه ی موفق ما نیاز به یک چشم انداز دقیق و خوب هم داریم. اما نمی توانیم تنها با یک چشم انداز خوب به جایی برسیم. مشکل ما تنها نداشتن چشم انداز نبوده و نیست؛ دست در قوطی هر روشنفکری که بکنی می بینی چند چشم انداز ناب، تلفیقی، تخیلی، مدرن، سنتی و... بیرون می آید و همه ی این چشم اندازها هم با هزینه هایی که برایشان شده ، چشم اندازهای سوخته ای هستند. پدران ما نسل سوخته، نسل ما نسل سوخته و احتمالا نسل بعدی هم سوخته به دنیا می آید!

چون هیچ آرمانی ، هیچ ایده آلی نیست مگر آنکه در این صد سال اخیر به طرز وحشتناکی هزینه شده است و نسل امروز ما نسلی است بدون آرمان و فراری، حساس و بی انگیزه، کم حوصله و فرافکن... اما اشکال کار ما از این آرمانها نبوده، اینها چشم اندازهای بدی نبوده اند...

پس بیاییم بی اینکه هیچکدام از چشم اندازهایی که در یک قرن اخیر توسط روشنفکران و مصلحان اجتماعی مطرح شده را زیر سوال ببریم، ببینیم کجای کار ما مشکل داشته است.

انديشيدن به انقلاب، آن هم پس از آن، حتي اگر 30 سال بعد باشد، کار آساني نيست. بد و خوب يک انقلاب را تا هنوز زخم ها ترميم نشده اند و آن وعده هاي نخستين تحقق نيافته اند، نمي شود ارزيابي کرد. بايد يک «پس از آنً طولاني» طي شود تا انقلاب همچون يک امر نابهنگام يا يک محتوميت تاريخي، در يک روند قرار گيرد و پرداختن به آن ممکن شود؛ خير و شرش، اجتناب پذيري يا محتوم بودنش، اينکه عقبگرد بوده است يا حرکت به جلو و مباحثي از اين دست. هر انقلابي اين خصلت دوگانه را با خود دارد؛ آسيب مي رساند و سود نيز. تا زماني که حافظه ها فعال اند و از دريچه خاطرات خود به ديروز نگاه مي کنند نمي شود از انقلاب همچون پديده يي تاريخي از دلايل، روش ها و چشم اندازهايش صحبت کرد. اين است که تا اطلاع ثانوي که هنوز تکليف ها روشن نيست اظهارنظرات در اين باب يا از جنس خاطره نويسي است يا اظهار نظرات سياسي، يا جامعه شناسانه. همگي ناظر بر زمان کوتاه مدت. چيزي به نام تاريخ انقلاب منتفي است. واکنش ها غالباً از اين قرار است؛

خودکشی زنان در ایران: رتبه سوم جهان

راديو آلمان

شاید در میان مشکلات ریز و درشت اجتماعی در ایران، مثل اعتیاد و فحشا و طلاق، خودکشی رقم چندان چشمگیری نداشته باشد اما این معضل وجود دارد و آمار خودکشی در بین زنان و جوانان ایران رو به افزایش است.

ایران سومین کشور  جهان است که در آن آمار خودکشی زنان افزایش می‌یابد و  در حال پیشی گرفتن از آمار خودکشی مردان است. رتبه‌های اول و دوم را در این زمینه کشورهای چین و هندوستان دارند. در کلیه کشورهای دنیا در برابر هر سه مرد که در اثر خودکشی می‌میرند، یک زن از این طریق جان خود را از دست می‌دهد.

نقدي بر مصاحبه اخير دكتر سروش با هم ميهن

یک دم نگاه کن چه بر باد می دهی

از وبلاگ:

..: تا آزادی پلی تکنیکی های در بند :..

1- مي‌گويند از نشانه‌هاي‌ مردان‌ بزرگ، يكي‌ هم‌ اين‌ است‌ كه‌ اگر در گذشته‌ به‌ اقتضاي‌ سن‌ و سال‌ يا  جو احساسي، اشتباهي‌ را مرتكب‌ شده‌اند، صادقانه‌ به‌ اشتباه‌ خود اعتراف‌ مي‌كنند. در طول‌ تاريخ‌ كم‌ نبودند افرادي‌ كه‌ چنين‌ كرده‌اند و شايد براي‌ نمونه‌ بتوان‌ از آلبرت‌ انيشيتن‌ و رابرت‌ اوپن‌ هايمر نام‌ برد كه‌ نتيجه‌ تحقيقات‌ اتمي‌ آنها، به‌ فجايع‌ هيروشيما و ناكازاكي‌ ختم‌ شد. هر چقدر فرهيختگان‌ عالم‌ براي‌ اين‌ دو احترام‌ قائلند، كم‌ نيستند افرادي‌ كه‌ در كار گله‌گزاري‌ از مارتين‌ هايدگر فيلسوف‌ شهير آلماني‌ هستند كه‌ نه‌ تنها از جنايات‌ هيتلر حمايت‌ كرد، بلكه‌ بعدها نيز حاضر به‌ عذرخواهي‌ و پذيرش‌ اشتباهات‌ خويش‌ نشد. عبدالكريم‌ سروش‌ نيز به‌ گواه‌ نوشته‌ها و مكتوباتش‌ از جمله‌ همين‌ افراد است.از جمله‌ مي‌توان‌ تبريك‌ وي‌ به‌ تيزهوشي‌ كارگردان‌ فيلم‌ <رستگاري‌ در هشت‌ و بيست‌ دقيقه> را شاهد مثال‌ آورد، كه‌ گذرادن‌ تصوير هايدگر در اتاق‌ شخصي‌ كه‌ تئوريسين‌ نابودي‌ انسان‌هاست‌ را نشان‌ از شناخت‌ كارگردان‌ از سر منشا مشكلات‌ دانسته‌ بود. (نقل‌ به‌ مضمون)

ادامه مطلب

بازخواني تاريخ تمدن ويلدورانت

از آنجايي كه در ايام امتحانات هيچ چيز خوشمزه تر و توجيه پذيرتر از كتاب خواني و كارفرهنگي كردن نيست!!!، با توجه به اهميت و ارزش آشنايي با تاريخ، از اين به بعد هر هفته و در اواخر آن جذابي از تاريخ به زبان ويلدورانت را در اين وبلاگ بياورم. سلسله ارسالاتي كه از اين به بعد شاهد آن خواهيد بود، از CD حاوي كل تاريخ تمدن ويلدورانت و به طور خلاصه با اندكي دخل و تصرف اخذ و ارسال خواهد شد. خريد CD مذكور كه از ارزش و قابليت بسيار بالايي برخودار است را به همه دوستان توصيه مي كنم. CD مذكور حاوي كل تاريخ تمدن ويلدورانت با كيفيتي بسيار عالي به همراه قابليت جستجو و نسخه برداري و ديگر مزاياي خاص خود بوده و با قيمت 10000 تومان در بازار عرضه شده است.  

ارزش كاري كه از اين به بعد در جمله فعاليت هاي گروپ ما شاهد آن خواهيد بود، اولا اينست كه خوانندگان مي توانند در ايام تعطيلات خود با تاريخ تمدن ها از زبان يكي از معتبرترين تاريخ نويسان، آشنا شوند و دوماً در كار فوق سعي مي شود تا با خلاصه برداري و حذف حواشي كسل كننده كتاب تاريخ ويلدورانت، در وقت دوستان كم وقت من (!) صرفه جويي به عمل آيد.

 اميد است استقبال و همراهي دوستان از اين كار سبب ادامه و ارتقاء سطح آن و نيل به هدف نهايي يعني ارتقاء سطح دانش و فرهنگ اعضاي گروه و ديگران گردد. 

ضحي توحيدي

13/3/86

حاشیه‌ای بر بیانیه جمعی از فعالان فرهنگی، دانشگاهی و سیاسی

این خرد خام به میخانه بر

رامين احمدی

چهارشنبه ١٩ بهمن ١٣٨٤

بیانیه‌ی جمعی از فعالان فرهنگی، دانشگاهی و سیاسی ایران در "اعتراض به تبلیغ اهانت آمیز علیه پیامبر اکرم (ص)" از آن رو که امضای بسیاری از روشنفکران و نامداران صحنه سیاسی کشور و فعالان جنبش دانشجویی را در پای خویش دارد و نیز از این جهت که حاوی استدلال و جهان بینی خاصی درباره‌ی آزادی بیان است شایسته تأملی بیشتر است.

اعلامیه می‌گوید که: "توهین به مقدسات پیروان ادیان و پیامبران الهی با هیچ اندیشه‌ی آزادیخواهانه‌ای سازگاری ندارد و خلاف اصول و مبانی حقوق بشر و آزادی بیان است... این اقدامات بیش از آنکه در راستای کمک به آزادی بیان باشد محدود کننده‌ی آن و خلاف اصول حقوق مصرح حقوق بشر که شامل احترام به عقاید دیگر انسانهاست، می‌باشد. توهین به پیامبر اسلام و هر یک از مقدسات دینی ادیان، جهان را گاهی به سوی وحشت و تاریکی نزدیک می‌کند و باب گفتگو را مسدود می‌کند... به نظر ما امضاء کنندگان این بیانیه، عملکرد نشریات اروپایی در این گونه موارد هیچ نسبتی با آزادی بیان و عقیده ندارد. بلکه توهین و افترایی است که ریشه در تحولات جدید در جهان اسلام دارد..."

متاسفانه فرصت نیست تا مطلب زیادی در مورد ماجرای کاریکاتورهای درج شده در روزنامه های دانمارکی و واکنش مسلمانان بنویسم. موج اعتراضات از اندونزی تا اروپا را فراگرفته است. آن هم با چه شدتی! یعنی ما به این وسعت و شدت معترض مسلمان در دنیای اسلام داریم! چیزی که کمتر تصور می شد. اما واقعاً این اعتراضات به کدام سمت و سوست؟ تروریست تلقی کردن مسلمان از کدام فکر و ایدوئولوژی نشأت می گیرد. آیا جز از طرف بنیادگراهای اسلامی صادرمی شود؟ من متعجبم اگر مسلمانان هنوز اینقدر غیرت در خود احساس می منند چرا مشتهای گره کرده خود را بر سر خود و مسئولین اعتقاداتشان فرو نمی آورد؟ خود محمد در طول حیات خود حتی در آن زمانی که به قدرت رسیده بود نسبت به هر توهین و فحاشی و ضرب و شتمی نسیت به خود، رفتاری  معقول و حتی همراه با عطوفت نشان می داد اما گویا پیروان امروزش کاسه داغ تر از آش شده اند؟ و نکته جالب اینجاست که از بین کشورها و شخصیت ها آنهایی که مشکوکترین و بدسابقه ترین هستند و کشورشان را بیشترین میزان فساد فراگرفته  داغترین واکنشها را هم از خود نشان داده اند  و این درحالی است که  دانمارک منتشر کننده این کاریکاتور ها  برطبق آمار از نظر دمکراسی کشور دوم جهان و از نظر آزادی و میزان فساد، رتبه سوم جهان را به خود اختصاص داده است.

  عکسهایی که در زیر می بینید  واقعاً تاسف آورند. من فکر می کردم حرکت مسلمانان به عمل زشت پرچم آتش زدن خاتمه پیدا می کند. اما حالا به ساختمان آتش زدن کشیده و تهدید کرده اند که هولوکوست واقعی را نشان اروپایی ها خواهند داد!

در وبسایت صبحانه این تیتر را برای این تصاویر انتخاب کرده بودند که من عیناً آنرا منتقل کرده ام:

تصاویری از غیرتمندان مسلمان در حال احتمام به دفاع از دین رحمت!

سهم من از ايران ، گوشه سرد خيا بان

گزارشى از گرمخانه و مراكز نگهدارى موقت بى خانمان ها

شيوا زرآبادى

روزنامه شرق

گرگ و ميش هواى روزهاى آخر پاييز كه جايش را به تاريكى مى دهد، از دور دوتا دوتا و سه تا سه تا سايه هايى قوزكرده از سرما پيدا مى شوند. سايه هاى زاويه دارى كه در قسمت زانو زيادى تا مى خورند و در سوت و كورى خيابان شهيد رجايى جنوب تهران كسى جز آنها نمى تواند از جاى جاى تهران بزرگ خودش را به اينجا برساند.
دم در سراى زنديان همان سايه هاى كش دار و خميده بيشتر جوان هايى بيست ساله و بيست و چند ساله هستند كه گرمخانه را به جاى سردخانه انتخاب كرده اند. سراى زنديان گاراژ قديمى است كه در محوطه اش به جز اتاقك هاى نيمه ساخته و مخروبه اتاق بزرگى با دويست و سى تخت، دوش حمام، توالت و سيب زمينى پخته و نان لواش امشب در انتظار آدم هايى از شهر است كه تا به اينجا نرسيده اند، هنوز در دسته هاى معتاد، بيمار روانى، بى خانمان، متكدى و... جاى نگرفته اند. ساعت هشت شب است و در حياط سراى زنديان آنجايى كه صفى براى ورود به گرمخانه تشكيل شده است، گله به گله چمباتمه زده، نشسته و سيگار مى كشند. در داخل گرمخانه سيگار كشيدن ممنوع است. آنها كه شب اولشان نباشد، تكه كاغذ شماره دارى  دارند كه شماره تخت در آن نوشته شده است. در سالن اصلى و نيم طبقه اى گرمخانه، ۲۳۰ تخت دوطبقه در دو رديف جاى گرفته اند. به دسته تخت ها و ميخ هاى در و ديوار جوراب هاى شسته شده و خيس آويزان است. همه پاچه  هاى شلوارها تا زير زانو بالا زده شده است. قانون اين است كه هر كس موقع ورود بايد جوراب و پاهايش را قبل از رفتن به تختخواب بشويد. به همين دليل صفى هم براى دستشويى و حمام درست شده است. انگار آب حمام قطع و وصل مى شود. آنها كه در صف بى قرار از اين پا به آن پا مى شوند و حرف هايى نثار آنها كه داخل دستشويى و حمام هستند، مى كنند كه نه آنها مى شنوند اينها چه مى گويند و نه اينها خيلى واضح و بلند حرف مى زنند. هر دو طرف چرت مى زنند و خمارند. بيشتر فصل هاى قصه زندگى شان با اعتياد نوشته شده است. سيداحمد روى تخت سيزده نشسته و سبيل و موهايش را شانه مى كند. ۵۵ساله است در تصادف پايش ناقص شده و بيكار است. قبلاً كشاورز بوده، اهل نى ريز شيراز است و از يك ماه پيش به تهران آمده است. ديپلمه است و خانواده دارد. سيداحمد يك هفته است از دار دنيا غير از كتاب حافظ، شانه و لباس هاى تنش، تخت سيزده را هم دارد. مى گويد: «وضعيت ما خراب است ديگر. از خانواده  جدا شدم تا مزاحمشان نباشم، باعث سرشكستگى شان بودم. مرد معتاد و بيكار. خواستم بيايم اينجا كه ناآشنا زندگى كنم. سوادم بالا است و ۹۵درصد حافظ را حفظم. انگليسى هم بلدم. من فقط اگر يك اتاق داشته باشم، در تهران خرجم را مى توانم خودم دربياورم. اگر بخواهيم اتاق بگيريم، پول پيش و اجاره مى خواهند. اگر من پول پيش داشتم كه اينجا نمى آمدم. من مشكلم يك اتاق است. الان هم هر كارى مى كنم جز دزدى.»

ادامه مطلب

موضوعات و مباحث فمینیسم

سایت زنان ایران
12/10/84
مترجم – پویا
www.pouyashome.com

متن زیر ترجمه ی بخش موضوعات فمینیسم از دائره المعارف فلسفی دانشگاه استنفورد در ایالات متحده ی آمریکاست که با کسب اجازه از بخش انتشارات این دانشگاه در سایت زنان ایران در دسترس علاقمندان به مباحث فمینیستی گذاشته می شود. امید است که این ترجمه به اندازه کافی دقیق و قابل فهم بوده باشد ولی مترجم این نوشته تمام نظرها و انتقادها را بویژه در مورد انتخاب معادل های فارسی برای واژها ها و اصطلاحات تخصصی، با جان و دل پذیراست، چرا که هدف، در اختیار گذاشتن متنی است که هم چارچوب های علمی را رعایت کرده باشد و هم درک آن حتی الامکان برای گروه گسترده تری از خوانندگان آسان باشد.

با امید به این که خواننده ی این نوشته به تحقیق و تفکر بیشتر در موضوع فمینیسم ترغیب شود و با امید به ادامه ی کار.

موضوعات (1) و مباحث فمینیسم

فمیینسم، هم یک تعهد(2) روشنفکرانه و هم یک جنبش سیاسی است که خواستار احقاق حقوق زنان و پایان دادن به جنس گرایی (3) در تمام اشکال آن است. با این همه، انواع مختلف فمینیسم وجود دارد. اختلاف نظر فمینستها شامل مواردی مانند اینکه جنس گرایی چه اَشکالی دارد، اینکه دقیقا چه کاری باید درباره ی این جنس گرایی انجام داد، اینکه زن یا مرد بودن چه معنایی دارد و اینکه جنسیت چه مضمون اجتماعی و سیاسی دارد یا بهتر است داشته باشد، می شوند. با وجود این، انگیزه ی جستجو برای عدالت اجتماعی موجب می شود تا تحقیق فمینیستی منظرهای تازه و گسترده ای درباره پدیده های اجتماعی، فرهنگی و سیاسی عرضه کند. مباحث مهم تئوریک و سیاسی فمینیستی موارد زیر را شامل می شوند:
جسم، طبقه و کار، معلولیت، خانواده، جهانی شدن، حقوق بشر، فرهنگ عمومی، نژاد و نژادپرستی، تولیدمثل، دانش و علم، مفهوم "خود"(4)، کار جنسی و امور جنسی (5). بحث بیشتر درمورد این مباحث در ورودی های فرعی موضوع فمینیسم در این دائره المعارف گنجانده شده است.

1 – مقدمه

2 – فمینسم چیست؟

2.1 – عقاید فمینیستی و جنبشهای فمینیستی

2.2 – اجزای ترکیبی هنجاری و توصیفی (6)

2.3 – فمینیسم وگوناگونی (7) زنان

2.4 – فمینیسم و مبارزه با جنس گرایی

3 – موضوعات و مباحث فمینیسم: نظری اجمالی به ورودی های فرعی دائره المعارف

                                                                                        ادامه مطلب

                                                                             (اگر فیلتر بود کامنت بگذارید)

به نقل از سایت گویا نیوز

 سین. ابراهیمی

ebrahimisin@yahoo.fr

محمد بن جرير طبرى‏ مورخ بزرگ اسلام می نویسد؛ احمد پسر اسحاق قمى اشعرى، نماينده حسن عسكرى بود. پس از فوت وی نماینده «امام زمان»شد. «او وجوه و حقوق مالى قم و اطراف آن را گرد آورى نموده و به امام مى‏رساند. احمد بن اسحاق صد و شصت كيسه طلا و نقره را كه از شيعيان قم گرفته بود، به امام تسليم كرد و اين، حجم چشمگير وجوه جمع‏آورى شده را نشان مى‏دهد.» این شواهد تاریخی نشان می دهد کارگزاران و نمایندگان امامان شیعه به رهبری عثمان سمان(روغن فروش) در نیمه اول قرن سوم هجری به چنان سازماندهی مالی و اقتصادی در میان شیعیان دست یافته بودند، چنان منافع مالی مهمی در میان بود که اگر امام دوازدهمی وجود نداشت، همانطور که جعفر پسر امام دهم، برادر امام یازدهم اذعان داشت و یا حتا روایت طرفداران عثمان روغن فروش پذیرفته شود که می گویند او صاحب فرزندی بوده و درکودکی در کنار حوضچه سرداب خانه ناپدید شده بود. عقل و تدبیر و «تقیه» شیعه دوازده امامی که راه را برای گفتن هر آن چه باور نداریم باز می کند؛ حکم می کند که این ساختار کلیانتلیسم راهی برای تداوم دستیابی به این منبع درآمد کلان پیدا کنند. در این مورد هم دفاع فقهای شیعه از «مصلحت نظام» کلیانتلیسم اولین نایب امام یعنی عثمان روغن فروش هرچند قابل دفاع نیست ولی از سوی پژوهشگران می تواند قابل فهم باشد. طرفداران شیخ مصباح یزدی در مقابل این که چرا حرف جعفر پسر امام علی النقی و برادر امام حسن عسگری که از «خانواده عصمت و طهارت» است را باور نکنیم که می گفت: ” حسن عسگری فرزندی ندارد”. ولی روایت عٍثمان روغن فروش را باور کنیم که در هر صورت منافع سرشاری از جمع آوری سهم امام می برد پاسخی ندارند. زیرا همین خشت اول عثمان روغن فروش(سمان) است که ساختمان دستگاه ولایت فقیه را تا عرش اعلای حکومت در ایران به میراث گذاشته است.

داگویل خطابه ای انسانی

چند روز پیش فيلم داگويل را ديدم؛ آنچه از آن فهميدم بسيار محدود بود، اما تصمیم گرفتم مطالبی در مورد آن بنويسم تا با کمک نظرات دیگران، به فهم کاملتری از فیلم دست یابم.

 همانگونه كه گوينده متن نيز ميگويد تام در مواجهه با گريس حس خاصي در برابر جنس مخالف احساس ميكند كه قبلا آنرا تجربه نكرده است و او بخاطر اين حس  و بخاطر رسيدن به گريس به او كمك ميكند و براي موفقيت او نقشه طراحي ميكند نه بخاطر خود او.هر ڇند نقشه هايي كه طراحي ميكند و گريس انها را كاملا اجرا ميكند بدترين نقشه هاي ممكن هستند يعني محافظه كاري و باج دادن و يكي از نكات مهم فيلم همين است كه اگر بخواهي باج بدهي از اندك شروع ميشود و به باج دادن شرف و ناموست ختم خواهد شد و يا شايد هيچ وقت خاتمه پيدا نكند.

هنگاميكه گريس در حال حرف زدن براي مردم است گوينده متن ميگويد" برف زودرس شروع به باريدن ميكند در حالي كه انها محصولات خود را برداشت كرده بودند و اين ميتوانست سود زيادي را نيز نصيب انها كند" كه به نظر من مفهوم اينست كه انها نيازها و هوسهاي خود را (محصولات)بوسيله گريس تامين كردند و ديگر نيازي به او نداشتند زيرا با حرفهايش داشت دردسر ساز ميشد پس تحويل دادن او (برف زودرس)ميتوانست سود زيادي از جمله خلاص شدن از او و پاداش حاصل از اين تحويل دادن را نصيب انها كند.

وقتي تام پس از صحبتهاي گريس با مردم پيش او باز ميگردد گريس باعث ميشود او پي ببرد كه گريس را بخاطر خودش نميخواهد .تام با قدم زدن در بيرون متوجه ميشود كه فرار با گريس براي او خطرناك است زيرا گريس يك دختر فراري است .پس ريسك نميكند و تصميم ميكيرد با پدرگريس تماس بگيرد .پس تماس تام با گانگسترها  عليرغم انچه قبلا فكر ميكردم اصلا بخاطر نجات گريس نبود بلكه فقط بخاطر خودش و مردم داگويل بود.

هنگاميكه پدر گريس براي بردنش ميايد به او ميكويد كه تو بسيار متكبري زيرا با معذرت خواهي ديگران انها را ميبخشي و به انها اجازه نميدهي كه به اشتباهشان پي ببرند .

گريس ميگويد مردم داگويل در بدترين شرايط بهترين تصميم را ميگيرند يعني انها بشدت مصلحت گرااند و فقط منافع خودشان را در نظر ميگيرند.

پس از خار ج شدن گريس از ماشين پدرش براي قدم زدن  گوينده متن ميگويد" گريس ميدانست كه اگر به سمت او شليك نشده بود او نيز در جنايات گنگسترها شريك بود""يعني اگر عاملي كه باعث شد گريس از زندگي پدرش فراري شود نبود او همراه پدرش به زندگي سابقش ادامه ميداد و همانند او زندگي ميكرد .گوينده ميگويد" گريس ميدانست اكر به بوته ها توجه ميشد و به موقع به انها رسيدگي  ميشد انها خوب رشد مي يافتند" يعني تربيت و شرايط خانوادگي و اجتماعي در پرورش انسانها نقش تعيين كننده اي دارند و سرنوشت انها را رقم ميزند.سپس گريس فكر ميكند كه اگر او هم درشرايط خانوادگي و اجتماعي مردم داگويل بود او هم مثل انها ميشد و شخصيتي نظير انها پيدا ميكرد.  

ماه و نور مهتاب نماد اموزش صحيح مي باشند كه از مردم داگويل دريغ شده بود .پس گريس تصميم ميگيرد اين اموزش را به انها بدهد و رفتار انها را اصلاح كند تا براي بشريت سرمسقي باشند.بنابراين تصميم ميگيرداز قدرتش براي اصلاح استفاده كند پس شهر داگويل(بدي ها و زشتي ها ) را از بين ميبرد و نميبخشد تا اصلاح شوند. 

و تصميم مي گيرد تام را كه نماينده مصلحت طلبي  محافظه كاري و خودخواهي است  شخصا بكشد .  

و زنده ماندن سگ در پايان فيلم نشاندهنده ي انست كه انها حتي از ان سگ هم پست تر بودند!

جنبش دانشجويی در برزخ دیروز و فردا

احمد آل حسينahmad_alehossein@yahoo.com

حذف اسلام (به مثابه بخشی از فرهنگ و تاریخ) و يا تقليل آن به حوزه خصوصی در تحلیلها نه تنها خطر از دست دادن زمينه فهم متقابل و ارتباط با مردم را دارد بلکه به حفظ مشروعيت پیوند موجود بین سیاست ونهاد دین کمک می رساند.گرچه به ظاهر تمایل به دین رسمی در میان جوانان وخصوصا در میان دانشجویان کم رنگ شده است اما این نمی تواند به خودی خود حاکی از رهایی اندیشه جوان از ته نشستهای دینی و سنتی گردد. لذا به جای درپیش گرفتن شیوه حذف و اغماض، نیاز به نقد و بازسازی عناصر دینی فرهنگ ایرانی وجود دارد. يکی از بزرگترين عوامل توفيق نهضتهای اجتماعی ، احياء و باز سازی عناصر رهايی بخش فرهنگ جامعه خود و طرد و نفی ارزشهای محافظه کارانه و اقتدار پرور است. پدیده تاریخی اسلام نيز مانندهر مکتب رهايی بخش ديگر ( چون سوسياليسم و روشنگری مدرن) هم در شکل يک نهضت اجتماعی و هم متأسفانه در شکل يک نهاد رسمی اجتماعی-سیاسی محافظه کار ( دين) ظاهر شده است. باز سازی عناصرضد قدرت فرهنگ اسلامی به پویایی و پایداری جنبش تاريخی امروز کمک شایانی می رساند.[12] همچنین ساختار متکثر و منعطف "جنبش جهانی عدالت طلب"[13] (که به غلط جنبش ضد جهانی شدن نامیده شده) می تواند منبع الهام بسیار موثری در بازسازی مقاومت باشد؛ آنچنان که چپ جدید دهه 1960-1970 برای انقلاب ایران بود. جنبش جهانی مبتنی بر تاسیس شبکه های پویای ارتباطی بین سازمانها، گروههای فعالین، افراد، و نهادهای بسیار متنوع مدنی مستقل از دولت و بازار می باشد. بنابراین یک جنبش واحد با سرسپردگی به ایدئولوژی واحد نبوده و این عدم تمرکز را ازنقاط قوت آن می دانند . بدیهی است اندیشه های هنوز محدود به ایدئولوژی های سنتی چپ چنین عدم تمرکزی را نقطه ضعف می پندارند و خواهان یگانگی در دیدگاهها و استراژی های مبارزه هستند. اما چنین چیزی حداقل در شرایط کنونی (چه در سطح ملی چه جهانی) نه ممکن است و نه مطلوب. ساختارهای اجتماعی ، سیاسی و فرهنگی به قدری پیچیده و در هم تنیده شده اند که هیچ ایدئولوژی و اندیشه دینی واحدی قادر به ارائه تحلیل جامع وارائه راه حل مورد وفاق همگان نخواهد بود. با این حال این امر به هیچ وجه به معنی کنار گذاشتن تاریخ اندیشه ها و جنبشهای مذهبی وسکولار عدالت طلب نیست. بلکه آنچه مهم است کنار گذاشتن تعصب ، و در عوض رشد و تشویق فرهنگ تعامل و گفتگوی فارق از سلطه ، گسترش ارزشهای فرادینی – فراایدئولوژیک[14] مانند " تنوع" ، " تساهل"،" خود-انتقادی" ، " عزت نفس انسانی" ، " حقوق بشر" ، " احترام متقابل" و "حساسیت نسبت به هرگونه تبعیض"، " همبستگی" و غیره می باشد . بنابراین اگر بخواهیم جنبش امروزعدالت جهانی را به مثابه یک پدیده تاریخی تعریف کنیم ؛ آنراباید یک فرهنگ ، یک معرفت ویک شیوه اندیشیدنی رو به گسترش بدانیم (متشکل ازارزشهای فوق) که مبانی شبکه های تعاملی[15] و همبستگی منعطف[16] بین گروههای مختلف راشکل می دهد. اندیشه ای که دیگر سرسپردگی " مطلق" به هویت دینی یا ایدئولوژیکی از پیش تدوین شده واحدی رانمی پذیرد وهم زمان ذهن خویش را برای استخراج عناصر رهایی بخش هر مذهب وایدئولوژی سکولاری، باز و فعال نگه می دارد.[17] و اگر هنوز از چارچوب دینی ویا ایدئولوژیکی خاصی بهره می برد آنرا در برابر شرایط و نیازهای جدید و در گفتگو با دیگران بازسازی می نماید. اندیشه ای که در تحلیل هایش دیگر بین حوزه خصوصی و عمومی ، بین زن ومرد، بین طبیعت و جامعه، بین نیازهای مادی و معنوی، بین خودی و دیگری (غیر خودی)، بین فرهنگ و سیاست، بین توسعه سیاسی و اقتصادی، بین عدالت و آزادی، بین تنوع و هبستگی ، بین فرد و جامعه، بین امرمذهبی وسکولار ، بین عاملیت انسانی و زیر-ساختارهای تاریخی[18] ،(و بسیاری دیگر دوگانه انگاری های[19] مهلک اندیشه سنتی – چه چپ، چه راست، چه مذهبی) تضاد برقرار نمی کند. زمینه های پیدایش چنین شیوه تفکری[20] در هردو سطح جهانی و ملی درحال ظهوراند و ما هر یک به سهم خود می توانیم در تدوین و روشن تر کردن آنها هم در عمل و هم در اندیشه نقش ایفا کنیم.

حکم اعدام و ضرورت لغو آن

فيروزه بنی صدر
از مجامع اسلامی ايرانيان

اگر ثابت کنم که اين حکم نه فايده دارد نه لازم است ، آرامان بشريت را پيروز گردانده ام
روشنفکر ايتاليائی قرن 18 Beccaria
در غرب، تاريخ مبارزه برای لغو حکم اعدام در قرن 18 آغاز گشت و تا به امروز ادامه دارد. در سال 1781، پادشاه اتريش، تحت تأثير روشنفکرانی چون بکاريا Beccaria ولتر Voltair حکم اعدام را برای اولين بار لغو کرد ...

کل مقاله به صورت فایل PDF

 از هاله نور احمدی نژاد تا تشکیل حکومت مردمی 

در روزهای اخیر خبرهایی نظیر سخنان احمدی نژاد درمورد هاله ای از نور که اطرافش را گرفته بود یا منصوب شدن یک روحانی بدون مدرک دانشگاهی بعنوان رئیس دانشگاه تهران و یا سخنان تهدید امیز احمدی نژاد در مورد اسرائیل درست قبل از تصمیم گیری حساس جهان نسبت به مسئله اتمی ایران را حتما شنیده اید. بسیاری معتقند این گونه اقدامات باعث بر ملا شدن چهرهء مدعیان دروغین ریشه کنی فقر و فساد و تبعیض شده و موجب کاهش عمر رژیم جمهوری اسلامی میشود.اما ایا واقعیت چنین است؟ ممکن است اینگونه اقدامات باعث منزوی شدن بیشتر رژیم در صحنه ی سیاست بین الملل شود اما چالشی جدی را در درون کشور  بوجود نخواهد آورد. زیرا تا هنگامی که باورها واعتقادات مردم تغییر نکند و تحولی شگرف در ذهن و فکر انها بوجود نیاید نمیتوان انتظار داشت حرکتی همه جانبه هماهنگ اصولی و بر مبنای یک اید ئولوژی صحیح شکل بگیرد. حداکثر میتوان پنداشت اگر فشارهای اقتصادی و اجتماعی بروی مردم بیشتر شود ولی سطح آگاهی و شعور عمومی تغییری نکند شاهد حرکتی نظیر انقلاب بهمن 57 خواهیم بود . (که البته احتمال ان کم است)همانگونه که دکتر شریعتی قبل از سال 57 گفت انقلاب بدون آگاهی فاجعه است. و ما اکنون فجایع انرا بوضوح می بینیم. نتیجه گیری انکه تا هنگامی که اعتقادات و باورهای تشیع صفوی در ذهن و جان این مردم نقش بسته است انتظار تشکیل حکومتی مردمی و بر مبنای اسلام حقیقی خیالی عبث خواهد  بود                                                                                            .

کدام سیاست؟

دکترسوسن شريعتى

متن سخنرانى در شب هاى احيا در حسينيه ارشاد

در جوامع قطب بندى شده، يا به عبارتى دو قطبى كه همه چيز و همه كس «يا اين است و يا آن»، يا «رومى روم، يا زنگى زنگ» يعنى جامعه اى كه وضعيت هاى متفاوت و نامتعارف را نمى فهمد و يا نمى پسندد چرا كه براى شناسايى آن موقعيت هيچ ملاك و معيار روشن و مسجلى در دست ندارد، يكى از حياتى ترين واكنش ها، زدن زير كاسه- كوزه قطب ها است از طريق طرح مدام يك سرى سئوال. تعميم يك عادت: پرسش. پرسش از هر دو قطب بندى كلان، از هر دو جبهه: چه جبهه حق و باطل باشد، چه كارزار دين و كفر و چه صحنه قديم و جديد، ديروز و فردا. افزودن كلمه معجزه آساى «كدام» در پشت هر حرف و ادعا و پيام. كدام حق و باطل؟ كدام دين و كفر؟ كدام قديم و جديد؟ كدام ديروز و فردا؟ پروراندن ذهن شكاك و نيز وادار كردن مدعى به توضيح و پنهان نشدن پشت كليات. فهميدن اين مطلب كه همه چيز بستگى دارد به نوع و جنس فهم، كلام و البته مدعى.و به همين ترتيب سئوالاتى چون: «از كجا معلوم كه»... و يا اينكه «بعدش چه»؟ پادزهر جهان، فرهنگ و نگاه دوقطبى تكثر است و تكثر محصول امكان انتخاب است و پرسش، چنين امكانى را فراهم مى كند. پادزهر نگاه سياه- سفيدى بينش رنگين كمانى است.براى خروج از وضعيت دوقطبى، شناخته شده ترين راه سراغ راه سوم رفتن است. هرگاه، در اين دوگانه هاى موجود به بن بست مى رسيم از راه سوم مى شنويم. هميشه راه سومى هست كه ما را از مسئوليت پذيرش اين يا آن خلاص كند و در عين حال از ابتلا به بدى هاى اين و آن مصون بدارد. اشكال راه سوم در بسيارى اوقات اين است كه خود مدعى راه است و خيلى زود معلوم مى شود كه سراب بوده. همه اولى ها و دومى ها نيز اسم راهشان را گذاشته اند سوم و اين تصور كه مى توان با سومى ناميدن راه، خرج خود را در اين كاروان و از آن جدا كرد، در بسيارى اوقات يك توهم است.

اجازه بدهید قبل از هر چیز از سیاوش به خاطر دو مقاله " درخت پول" و گلدکوئست آمده در وبلاگش تشکر کنم. (البته در وبلاگ من متوجه نشدم این مقالات نوشته خود اوست یا نه. به هر حال فرق نمی کند).  دیدن این مقالات در وبلاگ سیاوش خیلی دور از انتظار نبود!

 اگر زمانی گذرتان به نت ورک مارکتینگ افتاد حتما قبل از هر پرزنتیشنی (presentation)  این مقالات را مرور کنید. و اگر قبلا گذرتان افتاده با خواندن این مقالات از "نه ای" که مطمئنم به آنها  گفته اید، مطمئن تر شوید و به خودتان افتخار کنید!

آنچه من را از این شبکه منزجر کرده  یکی مربوط به پلیدی خود شبکه است و دیگری مربوط به از دست دادن یک دوست است. متاسفانه در جریان این بازی خطرناک یکی از بهترین دوستانم را از دست دادم. هر چند خدا را شکر به این بازی دست نیالودم ولی پیشنهاد بی شرمانه وی و اصرار بیش از حدش و نیز تغییراتی که در او می دیدم منجر شد به این شد که در پیام تسلیتی با او خداحافظی کنم! (حداقل تا زمان بازگشت مجددش).

و باز متاسفم که چه دوستی هایی از این دست با دستان ناپیدای این این شبکه از هم گسسته می شود. اینست که احساس می کنم باید تلاش کرد تا هر چه بیشتر دیگران را از این دام پلید رهانید.

ضحی توحیدی

مقالات را در ادامه مطلب بخوانید: